***

***

Благодаря вчерашнему "веселью"решил посмотреть еще НАШИсткие ролики на ютубе их оказывается целая куча тут.
Неа, весело, хоть я их не люблю(НАШИстов), но хорошо они гопников на авто троллят. Да и до кулаков и бит у них частенько доходит. Вообщем советую поглядеть, занятное зрелище

***


+40 больших фотокарточек....>>>

++++++++++++++++++++
















































Предыдущий псто на тему, 30 фото

фото и подписи reibert , его псто
############################

***


1. Боевое знамя 3-й Железной стрелецкой дивизии и униформа военнослужащего армии Украинской Народной Республики.

+29 фотографий....>>>


2. Символы украинской революции - тачанка и бюст Симона Петлюры.


3. Фрагмент панно "Стихия освободительной борьбы 1917-1922" кисти художника Андрущенко И.С. (2007).


4. Винтовка Мосина с игольчатым штыком раннего типа, Георгиевский крест 4-го класса и медаль "Свободная Россия" (1917 год). Справа членские билеты делегатов съездов различных советов.


5. Каска Русской Императорской армии системы Сольберга, сделанная по типу каски Адриана. Отрывной календарь отрытый на 3 (16) марта 1917 года, на следующий день после отречения от престола Николая II.


6. Модель четырехмоторного самолёта "Илья Муромец" - гордости Императорского военно-воздушного флота России.


7. Немецкий пулемёт МГ-08 выпуска 1917 года.


8. Офицерская сабля и кавалерийская шашка. В центре схема наступления большевиков на Украину во время украинско-большевистской войны в январе 1918 года.


9. Нагрудный знак командира Красной Армии и винтовка Мосина со штыком раннего образца.


10. Памятные знаки Украинский сечевых стрельцов и знак "Герою октябрьских и январских событий 1917-1918".


11. Очень любопытный план города Киева, составленный в 1871-1873 гг. Например, Предмостная слободка на территории современного Гидропарка, отмечена, как Печерская слободка.


12. Первый курень сечевых стрельцов под командованием Е. Коновальца, принимавшее участие в подавлении январского восстания в Киеве в 1918 году.


13. Знамя Первого полка Червоного казачества, сформированного 28 декабря 1917 года.


14. Униформа военнослужащих Конвоя Гетмана Украины Павла Скоропадского.


15. Орден Святого Георгия 4-ой степени и полный послужной список Свиты Его Величества, Генерал-майора Павла Петровича Скоропадского.


16. Немецкий Орден Красного орла П. Скоропаского, награждённого им в 1918 году.


17. Редчайший (если не единственный) в отечественных музеях образец немецкого пулемёта МГ-08/15.


18. Немецкие войска собирают амуницию сечевых стрельцов после упразднения УНР, 2 мая 1918 года.


19. Униформа хорунжего 1-й Украинской стрелецко-козацкой "серожупанной" дивизии, перешедшей в 1918 году на сторону Директории УНР.


20. Униформа "синежупанной" дивизии армии УНР.


21. Наградной пистолет Маузер К-96 с надписью на рукоятке "Стойкому работнику(?) пролетарской революции. В.В.С. СССР", но со снятой с магазина пистолета табличкой с именем награжденного.


22. Модели самолётов "Ганза-Бранденбург" и "Ньюпорт" воздушного флота УНР.


23. Польские награды за бои во Львове 1-22 ноября 1918 года против украинской Галицкой армии.


24. Униформа Галицкой армии - армии Западно-Украинской Народной Республики.


25. Униформа офицера украинского Державного Флота.


26. Фуражка офицера Державного Флота с украинской символикой.


27. Униформа младшего командира кавалерийских частей Красной Армии.


28. Русская ручная химическая граната обр. 1914/1917 гг.


29. Печати частей Красной Армии.


30. Будённовка - символ Красной Армии в Гражданскую войну.

Больше фотографий в моём альбоме на Райберте - http://reibert.info/forum/album.php?albumid=7539
#############################

***


+2....>>>

***



+41 больших (1920×1200) и шикарных фотокарточек....>>>
(хотя пара рисунков затесалась)

++++++++++++++++++++





Twilight-Tear





Мустанг


109ый


Curtis-P-40-Warhawk


A-1-Skyraider


Commonwealth C-12 Boomerang




Zero


Macci-MC-200-Saetta





корсар


P-51-Mustang


Lockheed-P-38-Lightning





корсар


Hawker-Hurricane





Spitfire


P51



P51





Republic-P-47-Thunderbolt


Тандерболт








Hawker-Hurricane


Hawker-Hurricane


Як


Curtiss-P-40-Kittyhawk-2


Spitfire


MITSUBISHI-A6M


Corsair


Spitfires


Glacier-Gir


P-51-Mustang

фото-текст reibert , его псто
##################################

***


1. Казацкая пушка XVIII века в зале военно-исторического музея, посвященного истории казачества.

+40 фотокарточек....>>>



2. Первые стенды, как в обычном краеведческом музее уездного города - с образцами оружия и предметами быта бронзовой эпохи 2800-900 гг. до н.э., в центре стенда - коллекция топоров-кельтов различных культур.


3. Скифский царь Атей (правил до 339 год до н. э.), один из самых известных скифских царей.


4. Скифские мечи-акинаки, VI-IV век до н.э.


5. Захоронение скифского воина в полном боевом снаряжении, V век до н.э. Захоронение было найдено в кургане возле с. Розановка Николаевской обл.


6. Святослав Игоревич, великий князь киевский (с 945 по 972 год), сын великого князя Игоря и княгини Ольги. Прославился успешными военными походами на хазар, болгар и Византию.


7. Якорный камень древнерусских ладьей, IX-X вв.


8. Слева - боевые топоры, булавы и кистени; справа - бытовые железные ножи, IX-XIII века.


9. Боевой лук со стрелами и различные образцы наконечников для стрел, IX-XIII века.


10. Данило Галицкий, князь галицкий и волынский, великий князь киевский, первый король Руси.


11. Мечи, боевые топоры и наконечники для копий, IX-XIII века.


12. Сабли XIII-XIV веков.


13. Богдан Хмельницкий, гетман Войска Запорожского.


14. Фрагменты казацких курительных люлек, XV-XVII веков.


15. Лук со стрелами крымских татар и крестьянская боевая коса, XVI-XVII века.


16. Оружие средины XVII века времён войны Богдана Хмельницкого против Речи Посполитой.


17. Иван Мазепа, гетман Войска Запорожского обеих сторона Днепра.


18. Мундир офицера Киевского гусарского полка, первая половина XIX века, справа - солдатские тесаки XVIII-XIX веков.


19. Гренадерские шапки конца XVIII - начала XIX веков, любопытно, что центральная шапка стоит задом наперед.


20. Прусская кирасирская шапка с одноименным шильдом времён Российской империи, видно сохранилась из какого-то старого музея. Под ней "шапка генеральская" конца XVIII - начала XIX веков.


21. Пуговицы и военные эмблемы армий мира средины XIX века. Интересно, как среди пуговиц затерялась кокарда нижних чинов русской армии?


22. Клапан гусарской плашки с вензелем императора Павла I.


23. Пётр Колнышевский, последний кошевой атаман Запорожской Сечи.


24. Стенд посвящённый русско-турецкой войне 1877 - 1878 годов. Слева образцы турецкого холодного оружия, в центре - винтовка системы Шасспо-Гра под унитарный металлический патрон.


25. Патрон для 11-мм винтовки Шасспо-Гра и различные образцы пуль второй половины XIX века.


26. Мундир офицера Русской Императорской армии начала XX века.


27. "Бебут" - кинжал для нижних чинов, кому по роду службы не полгалаось носить саблю (артиллеристы, пулемётчики, связисты и т.д.), снизу штыки для французской винтовки Лебеля.


28. Нагрудные знаки русской армии начала XX века:
1) Николаевского артиллерийского училища (Киев).
2) Николаевского военного училища (Киев).
3) Сергеевского артиллерийского училища (Киев).
4) Инженерного наследника цесаревича Алексея училище (Киев).
5) В память 100-летнего юбилея Морского Гвардейского экипажа.
6) Знак "Разведчик 1-го разряда".


29. Организация Русской Императорской армии на западных рубежах Империи.


30. Стенд посвященный Петру Николаевичу Нестерову, с его послужным списком и газетой "Киевская мысль" с некрологом о смерти лётчика.


31. Нагрудные знаки русских военных лётчиков:
1) Севастопольская авиационная школа прапорщиков (до 1917 года).
2) Севастопольская авиационная школа прапорщиков (Временное правительство).
3) Офицерский знак по окончанию офицерского класса при Учебном воздухоплавательном парке (обр. 1896 года).
4) Морской лётчик.
5) Военный лётчик.
6) Лётчик-наблюдатель.
7) Лётчик-наблюдатель офицер Генерального Штаба.
8) Объединённый знак лётчика и лётчика-наблюдателя.
Эмблемы на погоны:
9) Военный лётчик.
10) Лётчик-наблюдатель.
11) Объединённый знак лётчик и лётчик-наблюдатель.


32. Ручные и винтовочные гранаты времён Первой мировой войны.


33. Печатка исполнительного комитета Союза Георгиевских Кавалеров Киевского военного округа.


34. Австро-венгерский пулемёт Шварлозе обр. 1907 года.


35. Образцы вооружения и снаряжения русской армии в Первую мировую войну.


36. Стенд посвящённый немецкой и австро-венгерской армиям, в центре пропеллер со сбитого в начале Первой мировой войны автро-венгерского самолёта.


37. Немецкие ручные гранаты обр. 1915 и 1916 годов.


38. Штык-ножи к винтовкам Маузера и Манлихера, в центре интересный образец эрзац-штыка к винтовке Маузера


39. Знаки отличия украинских военно-спортивных организаций на территории Западной Украины и Восточной Европы начала и первой половины XX века.


40. Другие образцы знаков украинских военно-спортивных организаций начала XX века.


41. Зимняя униформа военно-спортивной организации "Украинских сечевых стрельцов".

В два раза больше фотографий в моём альбоме на Райберте - http://reibert.info/forum/album.php?albumid=7501
#############################

Кинули мне тут ссылку http://forum.patriotcenter.ru/index.php?topic=23568.0 там история этих фотографий. где то на Кольском полуострове:


(кликабельно)

Цитирую с форума того:
"Мы получили эти фотографии от немецкого горного егеря, который сам был их свидетелем. Мы попросили его рассказать, что он помнит об этом, и он рассказал следующее:
"Мы послали вперёд наших разведчиков. Они попали в русскую засаду. Те, кто не был в ней убит, попал к русским в плен. Я всё это видел своими глазами с нашей основной позиции, но мы были в таком положении, что ничем не могли помочь нашим камерадам. Русские это знали, и поэтому делали всё на виду. Они вывели наших камерадов на открытое место и долго издевались над ними на наших глазах, прежде, чем, наконец, убили их. Наши камерады приняли мученическую смерть. Я не могу спокойно вспоминать об этом. Мы ничего не могли сделать, и только смотрели на это. Наш командир давал каждому из нас свой бинокль и говорил: "Запомните лица этих русских!". Он имел в виду двух русских, которые особо изощрённо издевались над пленными. Он сказал нам: "Когда русские успокоятся, вы пойдёте к ним, принесёте тела замученных ими камерадов, но главное - приведёте живыми тех двух русских!". Мы выполнили приказ нашего командира. Эти двое русских были взяты нами живыми и приведены в наше расположение. Наш командир сказал им: "Здесь нет органов военной юстиции, и поэтому судить вас будем мы сами!". Он приказал одному из нас всё записывать, а другому - фотографировать каждый момент. После допроса наш командир приговорил обоих русских к казни и приказал им самим выкопать себе могилы. Один из нас всё записывал, а другой - снимал. После того, как они выкопали себе могилу, мы их расстреляли. Русские прекрасно понимали, за что их расстреляют. После всего этого наш командир отправил все записи и фотоплёнку в штаб. Это всё, что я могу вам рассказать. Это была война".


(кликабельно)

Из книги генерал-майора ген. штаба(выпуск 1913г) П.П. Петрова (ПМВ. Гражданская на стороне белых):
«... Вторая операция была предпринята по настойчивой просьбе итальянцев, по личному обращению Короля включительно к Государю: нужно было остановить успешное австрийское наступление против них.
Операция эта вылилась в так называемое Брусиловское наступление на Юго-Западном фронте. Наступление имело громадный успех: находившиеся против нас авст.-венгер. армии были выведены из строя почти полностью. Чтобы спасти положение, немцам пришлось спешно перебросить до 700 тыс. чел., сняв их с итальянского и французского фронтов и притянуть даже 2 турецкие дивизии.
Положение на итальянском фронте было спасено, а на Западном фронте обеспечено от немецкой активности. Для нас же большие успехи не принесли сколько-нибудь значительных стратегических выгод, но стоили огромных потерь (пиррова победа, по определению одного иностранного историка). т.к. к августу месяцу разбитые австрийцы были заменены немцами, и дальнейшие атаки, стоившие русским огромных жертв, уже были безрезультатными, в особенности когда они велись повторно на реке Стоход. Здесь особенно пострадали части гвардии. В армии впервые были случаи отказа целых полков исполнять приказ об атаке противника. »

«Может показаться, что споры об Исламе лишены смысла. Потому что основатель этой религии, Мухаммад, достаточно чётко и однозначно охарактеризовал его сам, когда по собственному почину признал, что над ним, Мухаммадом, могут перестать насмехаться только под угрозой смерти.

Этот исламский догмат, который требует смертной казни для любого, кто будет насмехаться над Мухаммадом, необходим и достаточен для примерного объяснения сути этой религии. Наблюдая за поведением и мировоззрением мусульман, нельзя не заметить, насколько эта догма неотъемлема от их быта. Возможно, если бы не постоянные угрозы с их стороны, они не могли бы вести проповедь методами наглого и наивного вранья, скорее подходящего для небольшой тоталитарной секты, нежели для могущественной мировой религии. Они были бы просто высмеяны и засмеяны — хотя бы на основе одних бытовых привычек. Которые, впрочем, неотъемлемы от их догматики.

Про религиозную жизнь как таковую в данном случае говорить не приходится. Она представляется настолько наивной и смехотворной, что мало-мальски разобравшийся в ней разумный взрослый человек начинает откровенно потешаться. Ну а так как такими разобравшимися, по преимуществу, бывают учёные муллы, то становится понятной их склонность давить постоянную улыбку превосходства над собеседником. Они буквально насмехаются над своими оппонентами, вынужденными считаться с тем, что они, муллы, считают ерундой.

Однако не будем говорить о «ерунде». Поговорим лучше о пользе, которую Ислам приносит немусульманам. А также и о том, почему эта польза является ресурсом исчерпаемым, и, наверное, будет достаточно скоро прикрыта.

Лучше всего Ислам решает проблему утилизации лишнего. Будь то лишние культуры или же лишние общественные институты. Что особенно ценно, Ислам, в отличие от алкоголя или наркотиков, решает эту проблему институционально. Алкоголики и наркоманы достаточно быстро выпадают из общества и естественным образом сокращают свою численность. Мусульмане же, наоборот, увеличивают свою численность и полностью занимают поражаемую общественную нишу. В отсутствие мусульман на то место, где были алкоголики, снова может кто-то прийти и начать использовать оставшиеся ресурсы в других целях. А на то место, где есть мусульмане, никто уже не придёт, пока всё оно не будет вытоптано и приведено в негодность.

Таким образом, при помощи Ислама можно занимать клетки «Мировой шахматной доски» и на неограниченное время выводить их из использования кем-либо. Иначе говоря, можно ограничивать поле боя, выгоняя противника на те участки, где с ним удобнее разобраться.

Говоря о механизме, при помощи которого Ислам разлагает «традиционные общества», то есть отдельных людей, социальные группы и целые народы, необходимо отметить один важный момент, зачастую ускользающий от внимания.

Наблюдатели за мусульманами, зачастую пропускают один момент, вроде бы, бросающийся в глаза. На то, что соблюдение исламской обрядности заклинивает человека на чувственных удовольствиях.

Человек, как минимум пять раз в день думающий о том, что высшей целью его жизни является попадание в небесный кабак с девочками и мальчиками, волей-неволей начинает думать только о том, где бы найти и попробовать эти удовольствия на грешной земле. Хотя бы потому, что его организм на физиологическом уровне требует опытного подтверждения того, что его пожизненные усилия и в самом деле чего-то стоят.

Но доступ к «первоклассным» удовольствиям такого рода естественным образом ограничивается небольшим кругом руководителей общины. Под «первоклассными» удовольствиями, если кто не слышал, подразумеваются вещи типа организованного сожительства с малолетками (брачный секс с девочками, начиная с девятилетнего возраста, опять-таки неотъемлем от исламской догматики). Остальные вынуждены использовать суррогаты (животных, слабых членов общины, иноверцев и тому подобное) и накручивать себя мечтаниями.

А вот здесь очень кстати оказываются такие институты исламского общества, как запрет алкоголя и ограничение свободы женщин.

Запрет алкоголя (самого простого способа дать собственному организму некий, пусть и суррогатный, смысл жизни) не позволяет мусульманам быстро спиться и освободить место для остальных.

С положением женщины несколько хитрее, но тоже, в конечном счёте, достаточно очевидно.

Женщины, согласно шариату, объединяются в группы и привязываются к определённым мужчинам, без которых они никто. На одного мужчину приходится несколько женщин (не только жён, но и ближайших родственниц, детей). А сам мужчина занят поиском чувственных удовольствий и всех своих женщин не то, что проконтролировать, но и занять-то полностью не может. При этом женщинам в силу естественных ограничений и постоянного взаимного контроля куда сложнее отдаваться извращённым чувственным удовольствиям, типа того же скотоложства.

Поэтому женщины начинают играть ненормально большую для обычных традиционных обществ роль. Всё имеющиеся у них возможности общения они посвящают занятиям политикой: интригами, сплетнями, скандалами. Так как мужчины заняты своими кайфами (да и работать кому-то надо), то политическая роль женщин становится очень большой. При удачном сочетании внешних обстоятельств и личной одарённости, женщины более или менее часто определяют политику крупных групп мусульманского общества, особенно в нижних социальных слоях, где в этом заинтересованы государственные власти. Но все политические действия мусульманских женщин стоят очень дёшево, так как в любой момент мужчины могут очнуться и поставить их на место путём побоев или развода, как то рекомендуется Кораном.

Как замечают практически все, кому довелось систематически наблюдать мусульман (а всё перечисленное очень заметно и сразу бросается в глаза) на выходе мы получаем очень болтливое, эмоциональное (мечтательно-вялое со склонностью к вспышкам чувств) общество с институционально встроенным отвращением к какому-либо отвлечённому мышлению. То есть — никакой или почти никакой сложной государственной техники или многоходовой стратегии.

Единственным прибежищем для тех мусульман, которые ощущают потребность наряду с чувствами задействовать и разум, является изучение Шариата. Последний представляет из себя мега-компендиум одно- и двух-ходовых приёмов, взаимно противоречивых с точки зрения единой логики или нравственности, но объединённых общей нацеленностью на обустройство быта и оправдание поиска не требующих усилий наслаждений.

Традиционные общества, и мусульманские, и под-мусульманские имели достаточно эффективные приёмы противостояния разлагающему их структуру влиянию «чистых» Ислама и Шариата. На изучение Шариата просто плевали, чувственные мотивы и прочие слабости, более или менее связанные с исповеданием Ислама (педофилию или хотя бы многожёнство) элементарно запрещали или высмеивали, ставя свой «урф» выше Шариата. В приложение к исламской формальной молитвенной физкультуре использовали внутренние духовные и психотехнические практики — брали доисламские или конструировали сами. Прежде всего это относится, конечно же, к суфизму в изводе аль-Газали. Модернизированный суфизмом «ислам по аль-Газали» стал той религией, по которой уже вполне было «можно жить»: не гоняться за девятилетними девочками, не вести вечную войну со всем неисламским или недостаточно исламским миром, не препятствовать развитию среди мусульман хотя бы естественных наук.

Но в современном глобальном информационном обществе всему этому закономерно приходит конец. Если уже не пришёл. Потому что исламская община в виде медиа-технологий, доступных на домашнем, фактически кухонно-гаремном, уровне получила эффективное средство выявления любых отступлений от Шариата. К тому же фиксируемых на аудио-видео. Публичное доносительство и угроза насилия общины над индивидуумом (основа шариатской системы) позволяет давить любые отклонения, до того как они станут хоть сколько-то политически значимыми.

Казалось бы, при таком, де-факто, чувственном либерализме ничего не мешает Исламу победно шествовать по пути других наркотиков — алкоголя, героина и тому подобных. То есть разлагать и вскоре разложить своих приверженцев до полного исчезновения. Но тут вступает в действие единственная допустимая в Исламе аскетическая практика: Джихад.

Все кому доводилось принимать участие в наивных попытках выработать систему мирного сосуществования Ислама с другими обществами, (в первую очередь это всевозможные алимы-модернизаторы), неизменно сталкивались с неотъемлемостью и обязательностью Джихада в любых формах Шариата. Фактически, Джихад равнозначен и взаимозаменяем с Пятью столпами Ислама.

Это обусловлено тем, что посыл к эмоциональным наслаждениям в Исламе очень узко направлен и очень однозначен. За пять-шесть лет строгой жизни по Шариату человек обыкновенно превращается в «овоща», способного думать только о том как потеребить свои чувства одним из нескольких разрешённых способов (будь то секс или еда — отсюда острые приправы и в том, и в другом). Формы искусства, допускающие сложную интеллектуальную деятельность и могущие повлечь самоограничение, Шариатом запрещены. «Пост», поощряющий обжорство после нескольких часов воздержания, может служить разве что усилению чувственности. Чтобы сохранить способность рассудочно мыслить, мусульманин буквально вынужден заниматься не только Шариатом, но и Джихадом. Иных шариатских способов отвлечься от самовозбуждения и законно заниматься самоконтролем, пожалуй, не существует.

Кстати поэтому исламская проповедь (Дагва), относится не к Пяти столпам, а к Джихаду. «Дагва» и переводится буквально как «призыв на войну». Искусство завлечения в достаточно наивную веру и в строгое соблюдение Шариата, пусть даже при помощи инфантильного вранья и сексуальной рекламы (многожёнство и т.д.), всё же требует некоторого самоограничения и является закономерным элементом единственно разрешённого, кроме Cаума, аскетизма — в ходе организации военных действий. Джихад позволяет осуществить депривацию наслаждений не только отдельных мусульман, но и всей мусульманской общины, канализируя её средства. Из-за шариатских ограничений на интеллектуализм и особенно на занятия светскими науками, сложные оборонные технологии, будь то технические или гуманитарные, мусульманам приходится приобретать «на стороне», у «неверных», переплачивая втрое и впятеро.

Все эти вполне тривиальные наблюдения мы привели вовсе не для того, чтобы указать на них как на причину использования Ислама сильными мира сего. Нет, мы привели их только затем, чтобы отметить, что это отнюдь не основная причина использования Ислама. Легко заметить, что почти всех этих эффектов можно было бы достичь, распространяя наркотики или специфические субкультуры. В принципе, технологии компьютерных игр уже сейчас приближаются к уровню, позволяющему создать самовоспроизводящиеся субкультуры, не менее эффективные в уничтожении культурного разнообразия, чем Ислам.

Однако причина того, что Ислам продолжают использовать даже в CША и Европе, совсем в другом. А именно в том, что Ислам, не менее эффективно, чем коммунизм, уничтожает в поражённом им обществе доверие — основу функционирования классической демократии и технологичной рыночной экономики.

Общественные группы, поражённые Исламом, добровольно самоустраняются из демократического и рыночного процессов. Как и коммунисты, мусульмане видят в демократии и свободном рынке только инструменты распространения своей веры (то есть, на практике, чувственного саморазложения). Это такой же самонаводящийся аппарат, который отрезает от демократического и рыночного общества лишние культурные группы, да ещё и даёт за это деньги, сырьё, или другие материальные ценности. Как и коммунизируемое общество, исламизируемая группа быстро становится всё менее способной к функционированию без внешней поддержки. Но при этом предельно конкретные, легко представмые исламские мечты о Рае — как на земле, так и на небе — смотрятся куда более реалистичными и осязаемо достижимыми для рядового человека, чем бредовые мечтания коммунистов о неопределённо отдалённом и чисто земном будущем.

Теперь стоит рассказать о механизме уничтожения доверия в Исламе.

На уничтожение доверия направлены две основополагающие характеристики Шариата, имеющие своими бесспорными источниками Коран, Хадисы (предания Сунны) и деяния Асхабов (сподвижников Мухаммада). Это сегрегация и отсутствие «честного слова».

Функциональная необходимость сегрегации достаточно понятна: она препятствует созданию каких-либо серьёзных союзов шире границ мусульманской общины (уммы) и затрудняет импорт новых технологий внутрь шариатских систем. Более или менее крепкие союзы с немусульманами намеренно исключаются, для того, чтобы избежать создания разнообразного общества, допускающего развитие. А необходимость контроля технологий и так очевидна.

Корень шариатской сегрегации не только в общеизвестном (и неотменяемом) положении Корана, гласящем, что монотеисты, не признающие учение Муххамеда, могут жить под владычеством мусульман и вести дела с ними, только будучи предварительно униженными. Хотя, конечно, не стоит отрицать важность этого положения, пусть зачастую и ведущего к курьёзным проявлениям Ислама в быту. Эти курьёзы возникают тогда, когда мусульмане не могут по обстоятельствам публично унижать «кяфиров» («неверных»), но вынуждены прибегать ко всякого рода действиям, незаметным или непонятным «кяфиров», чтобы соблюсти эту заповедь.

Значительно большее значение имеет самосегрегация мусульман в таком обществе, где «кяфиры» доминируют. А в условиях глобализации таким обществом становится весь мир. Так как Джихад нельзя отменить, они вынуждены рассматривать любые взаимодействия со внешним миром как взаимодействие с врагом. А с врагом не только позволены, но даже и обязательны любые действия, не в последнюю очередь связанные с обманом доверия. Соответственно не существует механизма, удерживающего мусульман от обмана «кяфиров». Это либо автоматически исключает для «кяфиров» ведение каких-либо серьёзных дел с мусульманами, либо служит одним из условий формирования механизма «мусульмане платят втрое» (надбавка за риск).

Интересная деталь: из-за того, что согласно Шариату Джихад может приостанавливаться исключительно только в местах, где мусульманам грозит полное уничтожение, любые мусульманские группы, намеренные вести серьёзные и долгосрочные дела с «кяфирами», становятся заинтересованы в физическом уничтожении заметного числа других, не в меру «правоверных» мусульман, дабы получить весомые доказательства того, что Джихад приостановлен правомерно.

Описанный механизм мусульмано-кяфирской сегрегации обуславливающий фактический апартеид (насильственный в исламских странах и добровольный в джахильско-кяфирских) тоже широко известен. На него обычно не обращают внимания, так как мусульманам удаётся несколько смягчать его негативные эффекты за счёт наличия механизмов рыночной конкуренции в джахильско-кяфирских обществах и равнодушия к судьбе кяфирских общин внутри шариатского мира со стороны остальных «кяфиров». Тот факт, что действия отдельных «кяфиров» по привлечению внимания к насаждаемому мусульманами апартеиду локализуются исключительными усилиями госаппарата некоторых развитых государств, с очевидностью подтверждает то, что сильными мира сего Ислам по-прежнему считается эффективным средством и продолжает использоваться по назначению.

Прежде чем разобраться, почему так будет, наверное, не всегда, вкратце коснёмся феномена отсутствия в исламской культуре «честного слова», и не только по отношению к иноверцам (это очевидно), но и между самими мусульманами.

Отсутствие «честного слова» в исламской культуре, которое фактически ограничивает весь чисто исламский (то есть осуществляемый непосредственно практикующими мусульманами) бизнес немногочисленным набором вариаций «купи-продай», и есть основная причина исключительной культуроцидной эффективности Ислама. Исламские пропагандисты, сталкиваясь с необходимостью объяснения тотальной лживости и коварства, распространённых во всех исламских обществах, обычно склонны ориентироваться на коранический феномен «хитрости» (макара). «Хитрость» в Коране приписывается Всевышнему, который характеризуется как «лучший из хитрецов» (3:54). Соответственно в этом ряду используются истории из жизнеописаний Муххамеда и деяний Асхабов, связанные с конструированием различных оговорок и двусмысленностей, что ставит Ислам как бы в один ряд с прочими культурами, где принято эффектное обращение со словами. Например, с софизмом или талмудизмом. Многочисленные цитаты из Корана могут быть использованы для того, чтобы показать, что коварство и обман применяются только в отношении иноверцев, которые все или почти все лживы (3:28, 9:3-10, 16:106, 40:28 и др.).

Однако следует отметить, что в Шариате есть обязательные пункты, которые вообще делают бытование «честного слова», пожалуй, едва возможным в исламской культуре:
1) Однозначное понимание Шариата как способа отказа от ранее данных обещаний (Коран, 66:2)
2) Разрешение любого обмана в целях «мира между людьми» (Сахих Бухари, 49:857).

Как результат, все отношения между независящими друг от друга людьми в мире Ислама держатся на зыбком основании: «в прошлый раз вроде бы не обманул». А какие-либо серьёзные «транзакции» возможны только в пределах власти «амира», в отношении которого есть такое консолидированное мнение.

Итак, Ислам выглядит практически абсолютным оружием культуроцида. Казалось бы, легко обратить в Ислам всех лишних, даже всё лишнее человечество, и рулить этой массой, монополизировав контроль над дозой наслаждения, «бабой и пайкой». Но это не так.

Исламская система взаимного контроля основана исключительно на отслеживании внешних проявлений. Создание каких-либо внутренних и при этом целостных иерархий Шариатом исключается. Лидерство определяется знанием нарочито противоречивых положений Шариата. В случае с «халифом» допускается лидерство и на основе грубой силы, но с обязательным делегированием части власти знатокам Шариата.

На первый взгляд эта сетевая структура с формальным запретом создания иерархических отношений идеальна для манипуляции со стороны любой внешней иерархии, располагающей конспиративным аппаратом, способным к скоординированным действиям. Однако идеальность нарушается тем, что практически любой полноправный участник шариатской политической системы и даже как бы полноправный («аджам», то есть мусульманин-неараб, например, дагестанец) может бросить вызов любому местному вождю, в том числе арабу, только на основании того, что он, «аджам», сочтёт свои знания Шариата более глубокими, чем у него.

До появления глобальных информационных технологий это было не так страшно. Слишком неравными были силы государства и отдельного члена общины. Хотя силы на слежку, затрачивавшиеся государствами, имевшими подданных-мусульман (и исламскими, и кяфирскими), всё равно всегда были непропорционально велики. В настоящее время это обстоятельство технически позволяет иным, совершенно неисламским государствам, вмешиваться в процесс любой манипуляции исламскими общинами со стороны государственной иерархии, разве что слегка стимулируя процесс.

Ещё более значимо отсутствие формальной иерархии для обеспечения контроля сознания, характерного для других религий. Исключительность Мекки и Хаджа позволяет организовать только формализованный, стандартный взаимоконтроль внешних проявлений мировоззрения. При готовности соблюдать внешние правила, внутренне мусульманин может абсолютно бесконтрольно исповедовать любые взгляды. Единственным условием для этого является разве что сокрытие своих взглядов в технических пределах контроля общины.

Таким образом, чтобы избежать непредсказуемых последствий от неконтролируемых действий и накопления их эффектов, сильным мира сего от использования Ислама рано или поздно придётся отказаться.»
пруфлинк статьи

Фотографии и текст aledr , его псто
#################################

***



+много фот изнутри....>>>



Крылечко, которое как бы намекает о том, что ждет посетителя внутри


Внутри всем велели надевать бахилы. Это такие синенькие полиэтиленовые пакетики на ноги. И понятно почему - в каждой комнате
дворца Алексея Михайловича есть ковёр! А в некоторых комнатах их даже несколько!


Зайдя в залу тихо дуреешь от сочетания красного цвета с "золотом". Желающие могут погуглить какое
влияние на подсознание оказывает подобное сочетание. Если кто не в курсе - то дворец Алексея Михайловича - это воссозданное сооружение
по всяким материалам. Оригинальный дворец располагался в другом месте. Подробную информацию можно прочитать, скажем здесь: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%B4%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%B5%D1%86



В стеллажах представленная посуда прошлых веков. Я не уверен, что она настоящая. Но вполне возможно.


Потолки расписаны всякими картинами. Сейчас их лучше не разглядывать ибо новодельные.
Вот лет через 400 в самый раз:)


Вероятно это трон Алексея Михайловича


Изящество отделки!


Трон Алексея Михайловича:


Утварь в стеллажах:


Витражи



Проход:


Крепления на дверях. Довольно тонкая работа! Алексей Михайлович был бы в восторге!


Самое лучше во Дворце Алексея Михайловича - это шкафы. Я не знаю откуда их притащили,
однако шкафчики очень симпатичные:





Люстра


Дверная ручка восхищает тонкостью работы

Восхищает также умение неизвестного мастера приделать ручку, а также выбор крепежных винтов.
Вот она крупнее.

Лев от восторга даже закатил глазки


А вот это вот еще один трон Алексея Михайловича.

Особенно восхищают львы по краям от трона. Давайте рассмотрим их поближе.

Левый лев

Обратите внимание какое выражение морды


Вид животного сзади


А вот правый лев

Морда льва поближе:


Для сравнения. Львы из отеля Метрополь:




Вид зала в другую сторону:


Шкафы - это лучшее, что есть во дворце Алексея Михайловича


Кровать Алексея Михайловича

Похоже, что он был небольшого роста

Проход:


Кольчуга


Чьи-то доспехи


Ковер есть в каждой комнате


Изразцы:

Издалека даже неплохо смотрятся. Сблизи...

Посетители, разглядывающие экспозицию


Обогреватели времен Алексея Михайловича


Предбанник


Мыльная. Там мылись. Вроде как подразумевалась парилка.




Олицетворение водостока. Я специально спрашивал что означает этот синий квадрат за стеклом




Шкафы - это лучшее, что есть во дворце Алексея Михайловича


Женская половина встречает нас двумя коврами


Потолочная роспись


Некоторые фрагменты потолочной росписи:






Шкафы - это лучшее, что есть во дворце Алексея Михайловича


Rothstein - бренд, вероятно сохранившийся со времен Алексея Михайловича


Утварь


А вот еще одна ручка с изящными креплениями


Вот поближе. Очень тонкая работа!


На женской половине печи круглые




Кресло Трон царицы


Экскурсовод:


Пяльца


Часы


Синяя комната одной из царевен






Вот такой он, дворец Алексея Михайловича изнутри.
##############################

***




+7 фото....>>>











автор фото (с)

Автор фото опять aledr
################################

***



+9 фото +1 видео....>>>

***

прямая http://youtu.be/rGQGoHXjEFs

и древнего "рейва"


прямая http://youtu.be/PeVBgwHmoF0

Суд в Австралии оштрафовал двух
туристов из Великобритании, залезших ночью в пьяном виде в
океанариум и похитивших оттуда пингвина, сообщает в среду
газета Guardian.
Как уточняется в сообщении, двое друзей из Уэльса были
задержаны в середине апреля. По данным обвинения, они,
выпив на троих с местным жителем 1,5 литра водки, вломились
в океанариум, искупались там с дельфинами, окатили акулу из
огнетушителя и скрылись, прихватив с собой пингвина по имени
Дирк.
Проснувшись на следующее утро и с удивлением обнаружив в
номере пингвина, валлийцы накормили его и временно поселили в
душе. Потом они решили все-таки избавиться от Дирка и попытались
выпустить его в канал. Однако прохожие заметили это и вызвали
полицию. Семилетнего пингвина вытащили из канала и вернули в
океанариум.
Туристам было предъявлено обвинение в незаконном
проникновении на закрытую территорию, а также в
похищении и незаконном удержании у себя охраняемой законом
птицы. В суде оба фигуранта дела признали вину и раскаялись. Их
адвокат отметил, что туристы не хотели причинить Дирку никакого
вреда, а также написали в океанариум письмо с извинениями.
Рассмотрев дело, судья постановил, что поведение обвиняемых
было инфантильным и глупым, но преступного умысла у них не было.
В связи с этим он приговорил их к штрафу в тысячу долларов, а
также посоветовал в следующий раз пить меньше водки.(с)сми

***

***



+11 мобилофот....>>>

***





+54 мобилофоточки....>>>